在我国佛教建筑中，最为特别的是寺院石塔。自明清两代开始，逐渐产生了文峰塔这一独特的类型石塔，即各州城府县为改善本地风水而在特定位置修建的石塔，其修建目的或为震慑妖孽或为了补全风水或作为该地的标志性建筑，文峰塔的出现使得明清两代出现了一个筑塔高潮，许多石塔都是以文峰塔的形态出现的。，佛塔、出食台、石雕经幢在中国经历了佛寺中心建筑到偏居寺院一隅再到独立出来，其地位不断变化。佛塔石塔、出食台、寺院经幢制作，但也正由于从佛寺分离出来成为独立建筑，刁一会少“泛出现在我国大地各处，呈现出不一样的风采。佛教建筑文化与我国传统文化互相影响，也造就了我国寺院佛塔独特的象征文化，成为我国佛教建筑的代表之一。
作为印度窣堵坡这种纪念性建筑的演化形式，我国佛塔浓厚的象征意味和体现出来的神圣性是明显无疑的 我国佛教石塔的种类虽呈多样化，石雕佛塔石经幢等雕刻制作，除遵循印度古制的金刚宝座塔外，都有着大体相同的基本构造，多由地宫、塔基、塔身、塔刹四个部分组成。地宫建于塔下，以埋藏舍利和供奉物品。塔基则覆于地宫之上，承托塔身，也有采用象征世界中心的须弥座的塔基。
值得注意的是，地宫将在率堵坡葬于主体上方“宝匣”的遗物收纳于地下，符合我国入土墓葬的文化传统；同时常以石砌，符合我国古代“石属死，木属生”的观念，更以地上下不同构造与材质对比，象征生死轮回与涅槃再生 石塔身自是塔的主体部分，分实心和中空两种。塔身层数绝大多数为奇数，如一、三、五、七等，其平而却多为偶数边形，如四角、六角、八角形塔等。这种现象，除了构造因索外，也体现着我国独特的阴阳数论和宇宙观。我国自古讲究“天圆地方，负阴抱阳”，天数即奇数，属阳数；地数即偶数，属阴数。自然，塔身向天挺立，在垂直方向上要突出阳数；塔身又依地而起，在平面展开上要突出阴数。
于是，在塔身结构方面，由不同轴向的“数”的对立统一，精妙地象征了我国自古以来的阴阳相生的宇宙观寺院石雕作品，佛塔经幢诠释佛性宝相的雕刻，当然佛教于“数”亦有侄释：比如塔的四边象征四圣谛，六边象征六道轮回，八边象征八相成道；十二边象征十二因缘等，寺院佛塔塔身层数的奇数则象征清白崇高，所谓“七级浮屠”。这里面的“数”之讲究，不一而足。无可否认的是，我国的阴阳数论已深入佛教文化之中。此外，因为佛祖“被当成第九种毗瑟絮的化身。
因此推测宝塔为九层也许与这一细节有关……宝塔为七层也是类似情况；有可能这个数字暗指在不同时期共有七位佛祖”毗瑟絮是印度教主神之一，因此前面这种解释也体现了印度教与佛教共通之处，但并不符合我国佛教的义理而并未被广泛认可；七佛之说，倒是在我国佛教中有一席之地，四川峨眉山报国寺中便存在专门供奉七佛的七佛殿。 出食台、石雕经幢、塔刹是塔身上部的塔顶部分，由刹座、刹身、刹顶和刹杆组成。“刹”音译自梵文，本就有国土、佛国之义。
此部分最明显的特征是其刹杆上重重相叠的相轮，同印度帘堵坡的塔顶一样，象征天界佛域，同时也表现出被纪念者所证果位高低不过我国寺院佛塔的塔刹有明显的天之阳数的概念，体现在奇数相轮的构造上。塔刹上尚有层层装饰，如象征纯洁高雅的莲花雕饰，象征高贵的华盖，象征光明的火焰雕饰与宝珠等等。。
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