在正定隆兴寺中轴线末端的毗卢殿东西两侧，矗立着两座石雕经幢，分别是为本寺金、明两代两位功高德重的住持僧而立。整座石刻经幢造型俊健华丽、繁简相间的细部装饰和谐统一，又富于变化，细腻的雕刻形象和华美的构图水乳交融，不愧为西方艺术与民族传统风格样式合璧造化的典范。东侧为金广惠大师石经幢，西侧为明梦堂和尚石经幢。它们作为佛教艺术的一种形式，不仅为研究正定佛教和隆兴寺历史提供了重要的实物资料，而且与红墙碧瓦的殿阁相互映衬，将古刹装点得更加庄严。 广惠大师经幢，刻立于金大定二十年，由汉白玉雕刻螺叠而成原高613.5厘米。
最下为边长135X115厘米的长方形土衬石，其上的八角形须弥座下涩之上雕宝装覆莲瓣一周，束腰八而各雕一乘云坐像，剥蚀严重 二层经幢座之八面，四面雕狮首，四面平素。石雕狮首外探，前肢露出并用力撑地。由于兽前肢中部外扩。也有雕刻石雕麒麟头像的，还有雕刻貔貅兽头的。三层幢座亦作八角形，每而浮雕一蹲坐式力士，上身袒露，下身着裙，双足外撇，双臂或撑于膝或托举向上，披帛绕臂上扬，一副膘悍威武之态。三层座之间以正、侧不等边的素平石板相隔。第三层幢座上置圆形双层仰莲座，每一莲瓣上均雕一莲朵，颇具时代风格。第一级幢身立于其上。
幢身作八棱柱形，高98厘米，镌刻幢铭、陀罗尼经文、立幢时间和功德主姓名，均为阴刻楷字第二级幢身形制与一级同，高60厘米，上刻幢额，因风化严重，额字部分不可辨。经查《常山贞石志》卷十四可知：“幢上节高一尺五寸五分，八面，面广七寸，题额二十四字，每而三字一行，隶书：“大金国河北西路真定都僧录改授广惠大师舍利经幢铭”。幢身第三级为矮柱，高36厘米，仍为八面，但上部收分明显，每而均于长方形皂内雕立式菩萨一尊。三级石雕经幢身之间均饰八角形宝盖和圆形仰莲座。第一级宝盖八角处浮雕兽首衔环，下垂带结。
八而中雕饰内容不尽一致，其中七而雕帷慢，二环间悬樱路一束，一佛着通肩衣结咖跌坐于垂悬的樱路上，佛饰身光和头光；一而雕山石形窟皂，皂内观音踞坐，一足踞起，一足下垂，下垂之足一兽举莲承托二级幢身上部的宝盖八而皆饰作山石形长方皂，每皂内均雕有不同姿势的坐像二身，当系佛教故事。第三级幢身之上现己失，但据所绘图纸可知，其上尚有宝盖一层和由仰莲、覆钵、宝珠组成的幢顶，己失高度111厘米。 此石雕经幢于金大定二十年十月一日由门人顺道建立于隆兴寺寄东院后，由于幢立之处周围局促，逼近殿隅，清康熙十四年真定县知事祖泽溶捐资购隙地，将其迁于东马道东侧，并置石桌香炉永充供养。
，由于此石经幢周围己成耕地，不利保护，经批准迁至今址 幢身第一级是石经幢的主要组成部分。自南正而始刻“镇阳龙兴寺河北西路都僧录改授广惠大师经幢铭并序”35行，满行31字，占据四面，本寺传教简了沙门法通撰，玄隐沙门洪道书。其余四而主要刻“尊胜陀罗尼经”，30行，行31字。从序文内容可知，广惠大师，为祁州角头村彭城刘君之季子，母亲崔氏，家世奉教，幼薪出家，父母爱之未允。
待父母投后三年遂入真定府龙兴寺传教院礼感公为师，学习刻苦，出类拔萃，受感公“青过于兰”之誉受具足戒后，曾游方汁、洛、德、泰等地，博览经书，尤对百法五位研究精深，声誉雀起，时无敌者。后应博州书请传灯十载，学人辐凑。天会间，还真定府龙兴寺，期间大播宗风。皇统仲夏授河北西路都僧录判官，赐紫圆明大德。至贞元二年复迁都僧录改授广惠大师。晚年修大觉六师殿，刊百法板。大定三年口称弥勒，咖跌而逝，享龄七十八，僧腊五十八。据序文“乃至百法五位之义”、“刊百法板”等句分析，广惠大师当为克扬慈恩宗的高僧。
此宗是中国佛教中的一个大乘宗派，因创始者玄奖和门人窥基常住慈恩寺故名，又因其主张“万法唯识”亦名唯识宗同时此宗依据《解深密经》和《瑜伽师地论》等，主张用三相即“依他起相”，“遍计所执相”和“圆或实相”来解释宇宙万有的性相，故也称“法相宗”。 西侧的梦堂和尚经幢，建于明嘉靖年间，三十六年，为青石质八角七级仿木构塔式结构，高9.13米。最下为一八角形素而石基座，边长73厘米，之上置八角形几案式座，再上为八角形须弥座。束腰处转角雕力士，各而雕兽首，因风化剥蚀，己模糊不清。
须弥座上为圆形双层仰莲座，第一级幢身立于其上此级幢身作八棱柱形，高150厘米。南正而阴刻楷书大字幢额二竖行，行十字，现八字不可辨，为“奉为师祖惺宗梦堂和尚敬造”，额上横书“吨嘛呢叭琳昨”六字神咒经。自西南而始至第七而二行刻“大佛顶首楞严神咒”，第七而三行至八而六行为“佛顶尊胜总持萨咒”，满行均为50字。八而七行后为赞梦堂和尚五言诗句，共5行，45句。以上六级间距缩短且依次收分。第二级各而作壶门，内雕一兽首。
石经幢喇嘛塔石雕图片见下图石雕经幢三、四、五级雕佛教题材故事六、七级正而雕佛像，侧而为佛皂。每层檐下刻出椽飞，檐上雕出瓦垅。一、七层檐下施斗拱，式样为一斗二升交麻叶。幢顶由仰莲、覆钵、宝瓶和桃形宝珠组成。因幢倾斜，于原处进行了整修，并在幢基内发现了梦堂和尚的袭装、拂子、念珠和部分元、明时期的货币。
梦堂是隆兴寺明代高僧之一，《隆兴寺志》有传，兹抄录如下：“师本籍晋州东宿村范金子，生十二岁入洪福寺为僧，法明惺宗，严戒持律，广游丛林，师刚公设庐墓三年，母高氏设庐墓千日，投竹清凉寺燃指供佛，住龙兴寺重修摩尼各殿并净业堂工书法，游伏牛、明日各山手写法华、金刚、弥陀、药师等经30部。又以巨船自江南报恩寺印大藏经存贮隆兴寺。他如石岩寺观修建无算，至其遇猛虎不伤，鹤旋、牛伏、花坠、光冲种种异事，石碑记载详明，乃道行之高有以感动造物也。享年七十。正德十一年八月化砖京都天宁寺邸，葬砖正定东郊外焉龙泉井亭西，经铭石塔在药师殿西，俱高二丈五尺。” 幢，“为竿柱高出，以种种之丝帛庄严者，籍以表摩群生，制魔众而于佛前建立。
”唐代早期始译出“佛顶尊胜陀罗尼经”经曰：“告帝释言，天帝有陀罗尼，名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道，能净除一切生死苦恼。佛告天帝，此佛顶尊胜陀罗尼若有人闻，一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭。”又云：“于四街道造率堵坡，安置陀罗尼，合掌恭敬……归依者名摩诃萨捶”。由此造经幢之风大兴。
那么把陀罗尼经写在幢蟠上来作功德为什么又改用石幢呢了闰文儒先生在《石雕经幢》一文中认为，一是根据中国从汉代起在亭四角屋上或寺门旁安置的华表形像，一是仿塔的形制而简单一些我想其中或许还有石质坚实不易损坏的因素。初期的石幢形制较简单，仅设座、身、顶，宋以后形制日趋复杂，幢身开始分级，各级之上的宝盖雕饰繁褥华丽，赵县陀罗尼经幢为此期经幢之佳作。金代经幢承继旧制，但随着帝室崇拜和支持佛教，隆教隆盛发展而更普及于各处。其中不乏代表性作品，《中国佛教·金代佛教》中谈到的代表作之一—河北正定龙兴寺东方经幢当系指广惠大师石雕经幢。
石经幢作为佛教的产物，在取材于佛教题材的同时，又富有鲜明的时代特征，是研究佛教艺术发展史不可忽视的组成部分隆兴寺内的两座经幢，也正说明了这一点。。
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