任何民间石雕艺术都具有文化地域性，二十四孝雕刻文化在哪里都一样，基本无地域差异，二十四孝浮雕也是常用的雕刻题材之一，他一般在广场、寺院雕刻、村庄娱乐场所出现，自古以来，孝道是中华传统十分重视的伦理观念，我们下图的是安装在村庄广场的二十四孝浮雕墙，它既有“成教化，助人伦”的实用价值又有“艺术形式之完美、表现技法之纯熟、雕工之精妙、外观之华丽”的审美价值。
通过上面二十四孝浮雕图片可以看出，浮雕造型朴实而生动、栩栩如生、雕刻画面具有装饰性整幅图构图饱满、气氛热闹、生气黯然，整体石雕二十四孝故事图片给人以富贵祥和的感觉我们嘉祥县神画石雕有限公司制作的二十四孝浮雕是美观实用和合二为一艺术 1、二十四孝浮雕与民俗名正则言顺，首先对二十四孝浮雕概念进行厘清我们嘉祥县神画石雕有限公司认为，二十四孝有广义、狭义么分广义上的二十四孝，指与二十四孝故事相关的各种文化事象，当然，二十四孝作为一个历史文化产品，在不同时期、不同地域存在着不同版本，二十四孝故事的主人公也不尽相同，广义上的二十四孝即是指这些以二十四孝名号的各种版本的文字
狭义上的二十四孝，即指冠以二十四孝名号的各种版本流行读物孝作为中华民族的五伦之首，百善之先，早已深入人必，而二十四孝作为孝文化的典范，己内化到民族性格里，百姓的日常生活与之紧密联系在一起孩提时代，二十四孝就被作为启蒙读物，而送个时期所接触到的读物又往往对人生的影响*为深远；及至成人，为人处世上，或者自己要求自己以二十四孝孝子们为行动的标杆上图浮雕中的二十四孝故事在讲唱文学随处可闻、流行读物随处可见，二十四孝故事常常装饰于日用器物，各种孝子图像更是被作为墓葬的装饰在孝为元德的中国传统社会，二十四孝伴随着人们的生死这些孝子深入民也，有着广泛的群众基础，甚至成为民间信仰的对象，由于在二十四孝浮雕故事中，孝子的孝行往往能感动天地，从而天降福祉，促成他们的孝行送样的故事在民间更有传播价值和传播的机缘，人们津津乐道，渐渐的，他们的形象也不再局限于单纯的孝子，而是具有了从孝子故事生发出去的某种神力例如二十四孝之一姜诗涌泉跃煙的故事中，姜诗与妻庞氏竭力孝敬母亲，终于孝感上苍，舍侧甘泉出，一朝双趣鱼姜诗家乡的人们认为，由于姜诗能够使甘泉自行涌出，便同时具有去旱得丽的能力，遇大旱之年，便到姜诗庙中祈雨 据郑少微《孝感庙记》：按今汉州德阳县西北四十里有镇，东汉姜诗故宅在焉，故号姜诗里治平中，知绵竹县事郭震者谓：诗行甚高，宝讳其名白部刺史易么镇，遂号孝泉，然庙犹因俗为呼
于是开州司理参军白寿朋与乡之壬民列于县曰；姜诗夫知，事迹*详于汉史，所谓舍侧巧泉，至今不绝，民赖灌澈，或遇旱厉，祷焉辄应，其厚俗利人之功居多，庙额独未蒙賜，敢请县乃上之，有旨赐名孝感从或遇旱厉，祷焉辄应，其厚俗利人之功居多一句看，当时的老百姓认为向姜诗祈雨比较灵验二十四故事不仅影响了民俗，它本身就是作为民俗生活的一部分而存在，与百姓的生活日用交织在一起，二十四孝塑造了民间伦理和民间信仰观念同时，处于社会上层的文人雅士亦深受影响，他们将二十四孝作为典故用于作品中，有诗为证：孟氏至诚通竹斧，姜诗纯孝感渊鱼古人常欲养志意，君子不唯全发肤有妹言归奉莫帝，仰谁出力助霞季等巧亲鬟贫中白，自悔从来色养疏。上图浮雕中的二十四孝子之一的黄庭坚在他的《伤歌行四首》中首句就用了孟宗哭竹生笋和姜诗的涌泉跃鲤这两个典故。。
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