：我们为什么哪嘛喜欢石雕麒麟呢，因为麒麟是我国古代文献中的“四灵”之一，象龙、凤一样都是人们创造出来的神物，作为祥瑞的象征一直被崇拜至今。3、整理造型减荒后，还要对麒麟进行造型的整理，也称打糙，就是将麒麟的一些具体细小部位做到准确定位，并将它们粗略地雕刻出来，如麒麟的毛发、眼睛、鼻子、嘴、铃挡、腿部、爪子、底座等部位的外形轮廓在这一阶段就要打出来了。作为神物，自然有其神性，麒麟的神性可用体仁、秉德、兆瑞、显贵、送子来概括，这也是大门口摆放石雕麒麟的原因。石雕麒麟神性吉祥；体仁；兆瑞；显贵；送子。原始社会时期，和许多自然现象一样，石雕麒麟的力量是神奇的，拥有许多人类不可企及的能力和本领。
麒麟的崇拜就在这种对石麒麟的神秘力量的疑惑、敬畏中产生了麒麟，也简称麟，其名在古代文献中最早见于《诗经·周南·麟趾》，是我国古代传说中的“四灵”之一，《礼记·礼运》云：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。
其形象说法不一，汉代刘向《说苑·辨物》云：“麒麟，糜身、牛尾、圆顶、一角”《毛诗义疏》说麟是“糜身、马足、牛尾、圆蹄、一角”；毛诗正义中说麟是“糜身，牛尾、马足、黄色，圆蹄一角，角端有肉”；朱熹《诗集传》说麟是“糜身、中尾、马蹄川’，；到了明代，麒麟的形象变得更复杂，夏元吉的《麒麟赋》说麒麟是：“丰骨神异，灵毛莹洁，霞明龙首，去拥凤臆星眸眩兮昆耀，龟文灿兮煌熠。牛尾拂兮生风，糜身动兮散雪，跳马啼兮香尘接腕，耸肉角兮玉山贯额。由此可以看出，麒麟不是现实中存在的动物，而是古人集合鹿、马、牛、羊、狼等动物多元融合而产生的神物，神物自然有神性，综合各种材料来看，麒麟雕刻的神性主要表现在以下几个方面。一、体仁在麒麟所具备的诸多神性中，体“仁”是可以排在第一位的。儒家思想的核心就是“仁学”，而“仁”最重要的含义就是“爱人”和“克己复礼以为仁”。
《诗经·周南·麟趾》曰：“麟之趾，振振公子于磋麟兮！麟之定，振振公姓。于磋麟兮！麟之角，振振公族。于磋麟兮！这首诗中连用三个“振振”，《毛诗》“振振，信厚也。”即诚实仁厚的意思，这里用麒麟作比，说明在当时麒麟被认为是仁厚的象征。所以后来大门口摆放的石雕麒麟中它的寓意也有仁厚的象征。麒麟体“仁”的神性，在历代流传的文献和传说中均有体现，包含了“爱人”和“守礼”两个方面。“爱人”即是“己所不欲，务施放人”，意思是指人与人之间互不伤害，相互尊重的关系。
首先，体现麒麟“爱人”的是其顶上的一角麒麟像许多走兽一样，头上是长角的，但与其它走兽不同的是：麒麟角的尖端是由肉组成的，不是坚硬的角质。何休注《春秋公羊传》说麒麟是“状如糜，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁。段玉裁注《说文解字》也说麒麟是“状如康，一角戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。意思即是说麒麟头上虽然有一角，但是角的尖端是肉做的，虽然设有武备，但不会伤害到其它动物。其次，体现麒麟“爱人”的是其行为。
《毛诗陆疏广要》说：“有足者宜蹄，唯麟之足可以蹄而不蹄，是其仁也有额者宜抵，唯麟之额可以抵而不抵。有角者宜触，唯麟之角可以触而不触。这进一步论述了麒麟虽然有角、蹄，但不会用角、蹄攻击，体现了麒麟的仁慈和善良。麒麟在行走中不踩任何活物，甚至连青草也不践踏。三国张揖《广雅疏证》说麒麟“不履生虫，不折生草”，《宋书·符瑞志》说麟“不践生虫，不折生草”，《玄览》说麟“不履生虫，不践生草”。再次，麒麟的“爱人”还体现在心怀恻隐之心。
这也是石雕麒麟和石雕貔貅不同的地方，石雕麒麟正义，石雕貔貅护主心强，一心护主《战国策·赵策四》云：“有覆巢毁卵，而凤皇不翔；胎焚夭，而骥麟不至。”《吕氏春秋·应同篇》曰：“兽食胎，则麒麟不来。”《淮南子·本经训》说：“，麒麟不游。春秋感精符曰：“德及幽隐，不肖斥退，贤者在运则至，明于兴衰，武而仁，仁而有虑，禽兽有陷阱、非时张猎则去。 这些都是说麒麟不忍见到这些残忍的景象，因而隐避不出。最后“礼”则是个人行动的规则，人的一举一动都不能超越礼的界限。
为什么说麒麟是守“礼”的神兽呢？这是因为麒麟文质彬彬，一举一动都讲究姿容仪表，汉代刘向《说苑·辨物》云：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践位乎，然后处，不群居，不旅行，纷兮其有质文也，幽闲则循循如也，动则有容仪云：“音中钟吕，行中规矩”。二、秉德麒麟是“仁兽”，而“仁”是儒家的社会伦理道德的核心，由此，就不难得出麒麟的另一神性—秉德。德就是指道德、品德。品行高洁，动静有节，克己奉公等等都是“德”的重要方面。正如前文所论叙的那样：麒麟性情温和，行止不践踏虫蚁，不折生草，是爱人的典范，同时举止中规，彬彬有礼，是守礼的表率。
麒麟的叫声不但中正平和，而且也是有讲究的，有“牡鸣曰游圣，牛匕鸣曰归和，春鸣曰扶幼，夏鸣曰养绥”，麒麟的这些行为举止，表现出来的就是崇高的品德晋郭璞赞麟曰：“麟性惟灵，与君同体，志在隐踪，仁表不抵，孰为来哉，宣尼挥涕。吴薛综麟颂曰：哉麒麟，为兽之伯，世平观景，否则哉足，德以卫身，不步牙角，委体大呈，以昭遐福，天柞圣帝，永享万国。唐李山乔《麟》曰：“汉祀应开祥，鲁郊西狩回。奇音中钟吕，成角喻英才。画像临仙阁，藏书人帝台。若惊能吐哺，为观凤凰来。”可见麒麟的美德深人人心，是历代先人称赞的对象。
三、兆瑞麒麟作为人们心目中的神物，含仁怀义，品行高洁，因此，就有了兆示祥瑞的神性它的出现就被认为是昭示吉祥幸福的瑞兆，甚至出于某种政治目的，把麒麟与王者政治联系起来，麒麟的出现成了国泰民安的兆头，即所谓的“见则天下安宁”。这也是帝王皇宫都摆放有石雕麒麟的原因。史书中有关麒麟兆瑞的记载是很多的。麒麟的出现是有杰出的王者在位的象征，同时是天下太平、国治民安的表现。
《春秋公羊传》哀公十四年曰：“麟者，仁兽也，有王者则至，无王者则不至”，将“西狩获麟”看作是极大的事，认为麟的出现是王者在位的标志晋时的杜预又注曰：“麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也”，嘉瑞者，吉兆也。麒麟的出现是圣王出现的吉兆。西汉戴圣所记《礼记·礼运》云：“故天降膏露，地出醛泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊橄。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故，此顺之实也。汉代的董仲舒说：“王正则元气和顺、风雨时、景星见、黄龙下。……凤凰、麒麟游于郊，孙氏《瑞应图》曰：，’一角兽，天下太平则至。
”孙卿子曰：“古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野”《礼斗威仪》云：“君乘金而来，其政平，麒麟在郊。《淮南子·览兽训》曰：“昔者黄帝治天下，凤凰翔于庭，麟游于郊。《通俗编·祝诵》云：“将欲太平，则麟、凤、龟、龙先为之呈祥。这都是说只有当在位的君王以德治国，以至国泰民安时，麒麟等才会出现，而其出现是上天对人间太平景象的预示。正是由于有这样的象征意义，中国古代封建统治的时代，各地上报出现麒麟的现象层出不穷。
发展到后来，有人甚至认为麟不出现，亦即“无王者则不至”，天下也就难得太平，而要凶多吉少了《管子·封禅》云：“凤凰，麒麟不来，嘉谷不生。”这是说麒麟不出现是不吉祥的兆头。这些都说明麒麟只伴随明君、圣主和国泰民安而出现，是百姓能有幸福生活的瑞兆。 麒麟的出现还被认为是贤才出世的瑞象。有人认为，孔子出生前先有“麟吐玉书”的祥瑞之兆。
孔子还没诞生以前，就曾有麟出现在山东曲阜，口吐玉书，上面写到：“水精之子，系衰周而素王”，素王就是指有王者之道而无王者之位的圣人，《故事成语考·老寿幼诞》曰：“麟吐玉书，夭生孔子之瑞”总之，麒麟作为兆瑞的神物，是家喻户晓的，是深人人心的。正如韩愈《获麟解》云：“麟之为灵昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人、小子，皆知其为祥也。 四、显贵作为一种稀少的神物，麒麟还具有显示、象征富贵的神性。汉武帝元狩元年获麒麟，遂建麒麟阁。
汉宣帝时期，“上思股胧之美，乃图画其人于麒麟阁上”，即将功臣的形象绘挂于阁内，以表彰其卓越的功勋，同时供后人祭祀瞻仰，所谓“功成画麟阁，千古有雄名”能够存名麒麟阁或麟阁成为一种荣耀，是功勋和富贵的象征，这自然将麒麟与身居高位、既富且贵联系起来了。自唐代开始，舆服制度逐渐完善，饰以麒麟纹样的朝臣服饰出现。武则天时，绣麒麟纹饰与朝服上，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。明代，麒麟纹是四品官员官服的纹饰，对有功德的臣子和与朝廷有密切友好往来的藩王均以麒麟服、麒麟袍相赐。清代时，在一品武官的补子上绣麒麟，成为等级制度的标志和贵族身份的象征。
因为麒麟曾是孔子这样的圣贤之人出世的预兆，因而人们相信麒麟送子，而且是贵子《晋书·顾和传》云：“和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之，曰：此吾家麒麟，兴吾宗者必此子也。还有俗语说“学如牛毛，成如麟角”，意思即是努力学习的人很多，但真正成为人才者少，于是就用“凤毛麟角”来形容那些少见珍贵的人才以及稀少的物品。古人还常用“麟子凤雏”比喻贵族子孙。五、送子正所谓“不孝有三，无后为大”，多子多福一直是中华民族的传统观念。
在民间习俗中，麒麟不仅表示吉祥如意，被广泛应用于各种吉祥纹图，还具有使人怀孕得子的神奇功能 《诗经》用“麟趾”赞美周王室一族，后来人们就用“麟趾”一词喻人子孙多贤、宗室兴旺。如《文选》所载王融《三月三日曲叭诗序》云：“族茂麟趾，宗固磐石。”麒麟送子的传说，与麒麟预示孔子降生有重大关系。据王嘉《拾遗记》载：“夫子未生时，有麟吐书于烟里人家，文云：‘水精之子孙，继衰周而素王，故二龙绕室，五星降庭，征在贤明。’知为神异，乃以绣级系麟角，信宿而麟去。
从此便有了称赞人家孩子的美称“麒麟儿”、“麟儿”《陈书·徐陵传》记载：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《徐卿二子歌》 曰：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”再加上麒麟的五行属性和其“仁义”的神性，又有“天仙送子”的传说，麒麟从直接象征有出息的子孙，转化为可求子嗣的送子灵兽。
正如蔡岂《月令章句》曰：“凡麟生于火，游于土，故修其母，致其子，五行之性情也”《全宋文》中的《麟赋》云：“必好生而恶杀，故修母而致子。 唐时的沐阳农村，戳窗投筷是婚礼的压轴戏，边戳边扔，歌曰：“一戳窗纸开，新娘躲起来，八仙送贵子，麒麟来投胎。二戳红罗帐，帐内尽春光，情意如胶漆，当年生儿郎。 宋代就开始流传麒麟送子图了。
到了近现代，有些地方，初春时节，好事者抬着纸扎的麒麟走家串户上门演唱，让那些新婚媳妇或久婚不孕的女子上前去戏耍，或者抱个娃娃坐在麒麟背上，由祈孕女子扶着在庭院或堂屋里转上一圈，以期能早生贵子这些都说明麒麟具有给人们带来子嗣的神性。综上所述，麒麟作为中华民族的崇拜物之一，是中国传统文化中的一种神物，是古人根据自己对身外世界的了解，将鹿、牛、马、羊、狼等动物多元模糊融合创造出来的。同时古人赋予了麒麟许多非凡的本领和神奇的力量，从而使麒麟具有体仁、秉德、兆瑞、显贵、送子等神性，寄托了人们对美好生活的向往。。
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