然而由于自然条件的恶劣以及连绵不断的战争，人口的自然增长率非常低，有时常常表现为负增长的形态。石雕送子观音，据袁祖亮先生的《中国古代人口史专题研究》一书统计，从公元前的西周成王时期到公元前的东周庄王时期的这间，人口的自然增长率为0.35％，表现为负增长状态。从公元前的东周庄王时期到约公元前，中国的人口又减少了人，人口的自然增长率0.57％，同样处于负增长状态。
石雕送子观音，到了战国中后期，由于铁器的发展和推广，生产力得到了大幅度的提升，中国人口大幅度增长，由公元前时的增长到人其人口自然增长率是4.5％。然而在这个人口增长的高峰过后，由于频发的自然灾害和持续的兼并战争，从西汉初年到明朝的左右的时间中，中国人口的增长几乎为零。正是因为人口对古代经济发展有着如此重要的作用，中国历代统治者都招募流民，奖励农耕。古代农业社会中，在劳动技术和生产工具没有革新改善的情况下，要提高劳动效率就必须增加劳动力和数量和劳动的强度，因此就产生了强大的生育欲望。
石雕送子观音，诗经《大雅·假乐》中在称颂宣王时祝贺他“千禄百福，子孙千亿”，可见这种多子多福的生育观念在周代就已产生与此同时，在古代农业社会生产力水平相对落后，医疗条件低下，人们对于地震、洪水、疾病等自然灾害还没有强大的抵御能力，为了以防小孩夭折，人们通常也期待多生几个孩子规避断子绝孙的风险。石雕送子观音，汉代的大文学家司马相如小时候体弱多病，其父母为了能让他顺利长大成人，就将他的名字寄托在微贱的狗名字下，为其起名犬子，从此古代文人士大夫都谦虚地称自己的孩子为犬子。
石雕送子观音，战国时期《庄子》里华封人在祝贺圣人时，就祝愿他多寿多福多子孙，明确将一个人的福寿与子孙多寡联系了起来也正是因为这样，早在先秦时期，天子在春天的时候就带领人民以太牢之礼祭祀高禖，以祈福求子。在这种农耕文明的影响制约下，传统的小农业化的生产方式必须依赖大量的劳动力，这就客观促使中华民族很早就形成了多子多福的文化心理，这也是各种各样求子习俗产生的根本原因。。
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