供桌雕塑：贵州盘县充满特色的供桌

在民俗信仰中，神能保佑众生平安和招财，故他所坐的位置最讲究，最好的气场之地当然非他莫属。用来供神的供桌，其方位只要不背对进门的大门口，其他方向均可。但在这基础上还要禁忌：不可在压梁下方，旁边或后面不能有窗户，正前方不能有烟囱，不可有灯光直射等。且右边为神像坐，左边为祖先牌位，这则是祭祀文化的传统。

现今六盘水境内，所存供桌不多，有特色的更是少见，先发现较完整的三张分散在盘县保田、乐民、松河乡镇境内，现就其概貌描述如下：保田镇鹅毛寨肖氏家族现存供桌高130，横224，纵44.5，为直腿平头闷仓四抽式供桌；四块面板外框纵17，横50，内雕面板纵15，横42，所雕刻内容系神话传说中的八仙，厚约3对八仙有明两种区分法：明八仙指从人物造型上来区分；暗八仙指从八仙手中所持之物来区分，这就是：汉钟离持扇，吕洞宾持剑，张果老持鱼鼓，曹国舅持玉版，铁拐李持葫芦，韩湘子持箫，蓝采和持花篮，何仙姑持荷花。

该供桌除每闷仓抽屉面板雕刻两个八仙人物之外，两者之间的桌几上还有不同形状花瓶和插花，闷仓抽屉下牙板是透雕的麒麟和插枝，牙条正中是珠子和拐子纹，角牙为镂空雕卷草纹，整体结构从浅浮雕到深浮雕再到镂空雕，人物造型生动丰满，个性突出，于漆面色沉厚重中，再现着简洁浑朴，美观雅致的清代风格和韵味，实为珍品据说，肖氏当年请四川工匠雕刻时，报酬是按木屑斤两支付的，肖家为此花费了不少钱财。乐民项志孝家的供桌制作于前的晚清，具体时间不可考，保存较好。该桌高115，横220，纵50，闷仓抽屉式面板中央雕刻福禄寿三星图，福星手拿“如意”，根据人们善行施赐幸福；禄星手执铁鞭，掌管人间荣禄贵贱；寿星拄拐杖，手托寿桃，主管君王和国家寿命的长短。

三星左右两边的抽屉面板为深浮雕八仙图，右面为曹国舅、韩湘子、汉钟离、张果老，左面为铁拐李、蓝采和、吕洞宾、何仙姑，背底为方格、梅花；两边挂牙是镂空麒麟图案，牙条正中是花木插枝，腿为大象卷鼻，附耳有浅浮雕花卉，图纹古朴典雅，色彩浑朴松河彝族乡龙脖子村一组陇世侯故居的三抽式平头供桌，高90，横232.5，纵50，每抽面板镂空雕刻人物三个，其中，左边抽屉面板除八仙里的两个人物外，还雕刻有一骑鹤真人，面板雕刻部横27，纵15，浮雕厚2.5左右；三抽两边直柱镂空雕刻圆形花卉图纹，下方牙条正中雕刻“双狮滚绣球图”，表吉祥祝福，官运亨通、飞黄腾达之意。右侧雕刻鹿和梅花，左侧雕刻灵芝和虎，腿为象腿，上有浅浮雕龙形图纹，蹄部为花卉。

这张供桌不少镂空部分在“文革”中被陇氏家人用石灰填埋，脚因腐坏被锯去一小部分，已不再是原貌就雕刻工艺而言，显得比较粗糙，人物和灵兽均不生动，不知其当年的神韵、风采何在？以上三张供桌是现今盘县境内最具代表性的民间祭祖物件，都制作于清末。

就整体造型来说，乐民和松河的更完美大气一些；以雕刻工艺来看，保田的显得尤其精美，其花卉线条流畅，人物圆润饱满，这是乐民、松河的供桌望尘莫及的；而把乐民、松河的两张供桌作对比时，就显见乐民的那张在雕刻上，要比松河的好得太多，其原因是松河的那张供桌人物塑造显得粗糙，意韵较差总之，这三张供桌从民俗文化上，同时为我们传递出这样一些信息：一是盘县自明清以来，民俗文化积淀丰富；二是“八仙”纹在民俗传统中是一种寓意纹样，无论是八仙人物还是他们手中的器物都具有祝颂长寿之意，故民间多以此为雕刻题材；三是在民俗活动中，民间信仰巫风尤盛，这从清末贵州仅存的文言短篇小说集——范兴荣《啖影集》里的《跳神》篇中也可以得到佐证；四是这些供桌为民间美术研究提供了实物。

就此而言，它们都值得进入博物馆收藏。